Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"

Глава 5

^ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВА


§ 1. ФИЛОСОФСКИЕ ПРИНЦИПЫ "СОЦИАЛЬНОЙ ФИЗИОЛОГИИ"


Итак, как устроено общество? Чтоб ответить на этот вопрос, перейдем от структурного анализа социальной системы к ее многофункциональному анализу, основная цель которого - осознать, каким образом существует и меняется Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" система, состоящая из многих частей, как появляются интегральные характеристики целого, которых лишены образующие его части.


1-ое правило многофункционального анализа - умение различать уровни системного рассмотрения общества, не соединять препядствия многофункционального анализа реальных соц Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" организмов и типологических моделей общества. В связи с этим остановимся на дилемме полноты многофункциональных связей в обществе. Часть теоретиков считает, что все имеющееся в обществе играет подходящую для него роль, включено Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в систему его нужных связей. Другое дело, что эта роль может быть непонятна ученым (как некогда была непонятна докторам роль миндалин в организме человека).


Сторонники подобного "панфункционализма" исходят из известной презумпции Гегеля "все Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" действительное уместно" и считают, что нефункциональные объекты в обществе могут существовать только временно - как разложившиеся и еще не успевшие пропасть остатки ранее многофункциональных систем. Но устойчивое воспроизводство дисфункционального в принципе нереально.


Их Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" противники следуют выражению известного французского антрополога К. Леви-Стросса: "Гласить, что общество работает, есть не что другое, как трюизм, но гласить, что в обществе все работает - бред". Согласно Леви-Строссу, некие университеты удерживаются Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в обществе только вследствие "нежелания группы отрешиться от собственной привычки".


Но о чем речь идет? Если исследователей интересует область универсалий - логических моделей, синтезирующих всеобщие либо типологические черты социальной организации, то адекватной Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" будет позиция панфункционализма. При таком моделировании лишниие либо патологические состояния социальной системы теоретиками учитываются, но не рассматриваются. Если же идет речь о определенных человечьих обществах, то их исследование нереально без рассмотрения таких состояний Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", непринципиально, являются ли они нейтральными либо дисфункциональными в отношении публичной жизни [1].


381


Последующее правило многофункционального анализа подразумевает умение различать субординационные и координационные зависимости, имеющиеся на различных структурных "этажах" изучаемого общества (будь то Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" общество вообщем, его исторический тип либо определенный соц организм).


Внимательный читатель мог увидеть, что процедуры многофункционального анализа уже применялись нами при рассмотрении простого акта людской деятельности, когда от структурных черт субъекта и объекта Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" мы перебежали к рассмотрению обстоятельств и устройств их взаимоопосредования, параметров, которые появляются в его процессе, последовательности его фаз, его результатов и т.д.


Может появиться вопрос: не является ли наше новое воззвание Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" к дилеммам многофункционального анализа нарушением логической последовательности изложения, повторением уже произнесенного выше? Ответ будет отрицательным. Вспомним, что, рассуждая о принципах строения всякой сложноорганизованной системы, мы исходили из факта ее Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" "многоярусности", из наличия в ней нескольких рангов структурной организации. Сейчас нам принципиально осознать, что на каждом из этих рангов действует своя собственная система многофункциональных связей.


Принципиально осознавать, а именно, что уже рассмотренные нами зависимости Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" меж простейшими образованиями общественного деяния, соединяющие меж собой потребности, интересы, цели, средства и результаты снутри хоть какой из форм деятельности, совершенно не тождественны зависимостям меж ее разными видами - индустрией, политикой, наукой Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", искусством и т.д.


Ниже мы увидим, что недопонимание этого происшествия недешево обошлось тем представителям марксистской социологии, которые отождествляли делему безупречных и несовершенных причин деятельности с неувязкой субординационной связи меж созданием Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" вещей и духовным созданием. Это принуждало их с рвением, достойным наилучшего внедрения, опровергать очевидности истории - причастность сознания к сфере вещественного производства (оспаривая, а именно, факт перевоплощения науки в конкретную производительную силу).


Итак, признавая Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" многомерность структурной организации общества, соц теория ставит собственной задачей разъяснение всей совокупы многофункциональных связей на всех рангах публичной организации - элементном, компонентном и подсистемном. И мы, продолжая функциональное рассмотрение субстанции социальной деятельности, перебегаем Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" от ее простых проявлений - соц действий - к обществу в целом.


Более острые споры профессионалов вызывает неувязка нрава и направленности связей меж частями публичного целого.


382


Ряд ученых, примыкающих к так именуемому монистическому Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" течению в социальной теории, считают, что эти связи имеют выраженный субординационный нрав. Но их представления расползаются в отношении причин, детерминирующих систему публичной жизни. "Одни выдвигают в качестве такового решающего фактора географические и климатические условия: климат Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", флору, фауну, ту либо иную конфигурацию земной поверхности - горы, моря и т.д. (Л. Мечников, Ратцель, Мужоль, Маттеуци и др.); другие - чисто этнические условия, приемущественно борьбу рас (Гумплович, Гобино Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", Аммон и др.); третьи - чисто био причины: борьбу за существование, рост населения и др. (М. Ковалевский, Коста и др.); другие - экономические причины и классовую борьбу (марксизм); многие, чуть ли не большая часть, - умственный фактор Глава 5 - Социум, или "социальность вообще": рост и развитие людского разума в разных формах - в форме аналитических, чисто научных познаний (Де-Роберти, П. Лавров), в форме миропонимания и религиозных верований (О. Конт, Б. Кидд), в форме изобретений Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" (Г. Тард); некие выдвигают в качестве такового основного фактора характерное человеку, как и всякому организму, рвение к удовольствию и избегание страданий (Л. Уорд, Паттэн); другие - разделение публичного труда (Дюркгейм и частично Зиммель Глава 5 - Социум, или "социальность вообще") и т.д." [2].


При всем этом конструктивные сторонники монизма считают, что выделенный ими "главный фактор" действует в качестве такого во всех обществах и на всех шагах их исторического развития. Более "умеренные Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"" считают, что любая историческая эра либо географический регион людской истории обладает своими своими "главными факторами" детерминации: если, например, мы можем с уверенностью гласить об определяющем воздействии экономики для государств евро капитализма, то это утверждение Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" навряд ли применимо к первобытному обществу либо Старому Китаю и другим азиатским странам, в каких доминирующую роль игрались другие (демографические, политические либо религиозные) причины.


Сторонники обратного, плюралистического, направления убеждены в том, что части Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" хоть какой публичной системы находятся меж собой в координационной, а не субординационной зависимости, т.е. взаимно оказывают влияние друг на друга, не разделяясь на главные, определяющие, и вторичные, определяемые. Еще М.М Глава 5 - Социум, или "социальность вообще". Ковалевский считал, что "гласить о факторе, т.е. о центральном факте, увлекающем за собой все другое, то же, что гласить о тех каплях речной воды, которые своим движением обусловливают в Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" большей степени ее течение. В реальности мы имеем дело не с факторами, а с фактами, из которых каждый так либо по другому связан с массой других либо обусловливается и их обусловливает Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"" [3].


Соответственно, каждый теоретик вправе избрать собственный свой "главный фактор" - например, рассматривать людскую


383


историю исходя из убеждений той роли, которую сыграли в ней экономические дела принадлежности (как это делал К. Маркс). Такое рассмотрение, как считает Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" узнаваемый французский теоретик Р. Арон, полностью легитимно и полезно - но только до того времени, пока не становится "догматической абсолютизацией".


По воззрению Питирима Сорокина, "исследование хоть какой встроенной системы социокультурных явлений указывает, что все главные Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" ее элементы являются с различной степенью интенсивности взаимозависимыми. Потому когда мы обнаруживаем, что изменение в одном из классов (скажем, в экономическом) снутри встроенной культуры сопровождается одновременным либо следующим конфигурацией Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в другом классе (скажем, религиозном), мы не приписываем одному из этих классов преобладающего воздействия, а быстрее рассматриваем все эти конфигурации как проявления трансформации в социокультурной системе в целом" [4].


Для объяснения этого утверждения Сорокин прибегает Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" к аналогии с живым организмом: "Когда организм, - пишет он, - перебегает от детского ко взрослому состоянию, его анатомические, физиологические и психические свойства претерпевают много конфигураций: возрастает рост и вес, трансформируется деятельность желез Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" внутренней секреции, у парней возникают усы и борода, скапливается опыт. Все эти мутации происходят не в связи с повышением роста либо с возникновением усов, а являются многосторонними проявлениями перемены в организме Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в целом" [5].


Точно так же, заключает Сорокин, "и во отношениях... меж классами, являющимися составными частями социокультурной системы. К примеру, когда мы изучаем западное общество и культуру с конца средних веков и на всем протяжении Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" следующих веков, мы замечаем, что научные открытия и изобретения возникают с увеличивающейся скоростью, появляется и вырастает капиталистическая экономика, искусства претерпевают базовый сдвиг от в большей степени религиозных к в большей степени светским и Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" чувственным формам, абсолютистская этика и характеры уступают место релятивистской этике, идеализм миниатюризируется, материализм вырастает; возникает и набирает силу протестантизм, происходят сотки других конфигураций. Согласно Карлу Марксу, эти явления связаны со сдвигом в Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" экономико-технологических критериях; согласно Максу Веберу, они происходят в связи с конфигурацией религии либо, более точно, в связи с возникновением протестантизма" [6].


Не соглашаясь ни с той, ни с другой точкой зрения, Сорокин Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" считает, что "в течение всей этой метаморфозы западного общества и культуры ни один из "первичных" причин не был ответственным за изменение других; быстрее, напротив, изменение, которое перетерпела вся господствующая Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" социокультурная система Запада, было основой всего обилия развития в его экономической, религиозной, политической и других подсистемах, подоб-


384


но тому, как изменение в росте, весе, органах секреции и ментальности человека, переходящего от детского ко взрослому состоянию Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", обосновано ростом всего организма" [7].


Сторонники монизма высказывают несогласие с таковой аргументацией, как с неправильной.


По правде, пример М.М. Ковалевского с потоком воды не подходит для свойства развития общества, так как движение Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" потока воды осуществляется под действием не внутренних - как в случае с обществом, - а чисто наружных обстоятельств.


В случае же примера с организмом конкретной предпосылкой конфигураций можно считать не "целое" организма, а Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" его информационную подсистему, представленную генетическими структурами наследственности [8].


Попытаемся сейчас дать представление о многофункциональной проблематике в социально-философской и общесоциологической теориях методом сравнения взглядов 2-ух более увлекательных нам теоретиков - П. Сорокина Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" и К. Маркса [9]. Различие их подходов имеет, говоря языком определенной социологии, полностью репрезентативный нрав, т.е. показывает, как мы полагаем, главные болевые точки многофункциональной теории общества вообщем.


Начнем с области согласия меж Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" нареченными теоретиками. И тот и другой считают вероятным и нужным установление универсальных законов функционирования и развития, которые появляются в любом обществе, независимо от его этнических, пространственно-временных и иных особенностей.


Дальше, и тот Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" и другой считают, что главные причины, лежащие в базе функционирования хоть какого общества (де-факто признаваемые Сорокиным), не изменяются на всем протяжении истории людей. Но природа доминирующих в обществе сил понимается Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" ими прямо обратно.


§ 2. Снова О ПОЛЕМИКЕ МАТЕРИАЛИЗМА И ИДЕАЛИЗМА


Напомним читателю вступление к работе Маркса "К критике политической экономии", где, по убеждению многих марксистов, выражено материалистическое осознание истории.


"Общий итог, к которому я пришел Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"... - пишет Маркс, - может быть коротко сформулирован последующим образом. В публичном производстве собственной жизни люди вступают в определенные, нужные, от их воли не зависящие дела - производственные дела, которые соответствуют определенной ступени развития их Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" вещественных производительных сил. Совокупа этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором высится


385


юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы публичного сознания. Метод производства вещественной жизни обусловливает соц Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", политический и духовный процессы жизни вообщем. Не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их публичное бытие определяет их сознание" [10].


Сорокин усматривает в утверждениях Маркса противоречие и берется показать, что тезис Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" о первичности публичного бытия в отношении публичного сознания опровергается в процессе социологической конкретизации.


По правде, в качестве публичного бытия, считает Сорокин, у Маркса выступает "метод производства вещественной жизни" - единство производительных сил и Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" производственных экономических отношений. Главный импульс функционирования и развития общества Маркс усматривает в производительных силах, которые определяют нрав производственных отношений, а через их - соц и политический уклады публичной жизни и, дальше, системы публичного Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" сознания.


Но что представляют собой эти первичные "вещественные производительные силы"? При ближнем рассмотрении выясняется, что в структуре производительных сил Маркс выделяет вещные составляющие - средства производства, которые определяют метод "личного" роли людей в процессе производства Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", а в структуре средств производства важной считает технику - "костно-мускульную" базу трудовой деятельности. Осталось добавить, продолжает Сорокин, что технику в других собственных работах Маркс определяет как "овеществленную силу познания".


В конечном Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" итоге круг замыкается. Производительные силы, которые являлись взору Маркса-философа как "вещественная первооснова общества", важный компонент публичного бытия, определяющего публичное сознание, стают перед взором Маркса-социолога как модус этого сознания, как человеческое Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" познание, воплощенное в технических объектах, которое вправду определяет функционирование и динамику общества, но в качестве безупречной, а не вещественной, как считал Маркс силы.


Как и Р. Арон, Сорокин упрекает Маркса за недопонимание Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" той правды, что история людей всегда есть история мыслях - даже тогда, когда она есть история производительных сил. "Человеческое общество, - заявляет Сорокин, - вся культура и вся цивилизация в конечном счете есть не что Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" другое, как мир понятий, застывших в определенной форме и в определенных видах".


Естественно, признает он, не все согласятся с схожей редукцией предметной социокультурной действительности, включающей в себя городка с их зданиями Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", дорогами и мостами, фабрики с их станками, армию с ее вооружением, к "бестелесным" понятиям, которые "нельзя взвесить, измерить, ощупать". "Это замечание, - продолжает Соро-


386


кин, - на вид очень убедительна, но все же оно поверхностно Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", и вот почему. Совсем правильно, мир понятий нельзя взвесить так просто, как мы взвешиваем хотя бы камень. Но, спрошу я в свою очередь, разве можно взвесить, к примеру, жизнь, не тот комплекс материи Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", в каком она воплощена, а саму жизнь? Нельзя, естественно, и, но, никому в голову не приходит опровергать ее действительность. То же относится и к миру понятий: его нельзя конкретно взвесить, но обернитесь Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" вокруг себя, и вы его увидите везде! Вот, к примеру, фабрика со сложнейшими машинами, вот школа, институт, академия, вот поликлиника, построенная сообразно научным требованиям, вот почта и телеграф и т.д Глава 5 - Социум, или "социальность вообще". и т.п., разве все это не застывшая идея? Разве все эти фабрики и фабрики, поликлиники и школы, дома и одежка и т.д. сами собой создались? Разве все это за ранее не было Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в виде мысли хотя бы в головах их изобретателей?" [11]


Итак, мы должны констатировать, что в этом случае основное расхождение меж мыслителями связано с вопросом о роли сознания. Выше, рассуждая о соц Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" действии, мы уже рассматривали развитую Сорокиным теорию "2-ух качеств" социокультурной действительности, согласно которой уже в простом акте людской деятельности конкретно безупречные составляющие "внутреннего нюанса", духовные значения оказываются тем системообразующим фактором, который определяет Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" соц статус субъекта и объекта деяния, предпосылки и нрав их обоюдной связи.


Тот же принцип поочередно проводится Сорокиным при рассмотрении более сложных публичных образований - систем общественного взаимодействия. Коллективная деятельность людей Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" - ее результаты и сам ее процесс, ее предпосылки и механизмы - выводится Сорокиным из безупречных целей и планов, общих взаимодействующим субъектам, соединяющих воедино людей, предметы и процессы, никак не связанные меж собой в собственной "телесной Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"" вещественной организации. Конкретно эти духовные значения делают системы общественного взаимодействия - отдельные людские группы и общество в целом, определяют их доброкачественную самотождественность, их суть во всех качествах ее существования - генетическом, структурном Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", многофункциональном и динамическом.


По правде, что соединяет воединыжды людей на церковной службе в христианском храме, что позволяет нам рассматривать их как участников единой по собственной сути и содержанию совместной деятельности? Разумеется, человеку, случаем попавшему на Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" богослужение и не знакомому с христианским вероучением и его ритуалами, будет тяжело осознать происходящее, установить каузальные либо многофункциональные связи меж действиями, образующими процесс богослужения с его наружной стороны. Сущность происходящего станет ясной Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" только тогда, когда мы проникнем в систему внутренних "смыслов", связывающую субстратно несвязанные меж собой процессы и объекты.


387


"Лишенные собственного важного нюанса, - пишет Сорокин, - все явления людского взаимодействия становятся просто биофизическими Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" явлениями и, как таковые, предметом исследования биофизических наук. Преднамеренное либо нечаянное в совместной деятельности, солидарность либо антагонизм, гармония либо дисгармония, религиозное и нерелигиозное, моральное либо неморальное, научное либо художественное - все эти социокультурные свойства вытекают Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" не из биофизических параметров взаимодействия, но из важных компонент, налагающихся на их. То же самое справедливо в отношении хоть какой социальной системы взаимодействия, таковой, как правительство, семья, церковь, институт, академия Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", политическая партия, профсоюз, армия и военно-морской флот. В хим мире не существует научных либо философских частей либо молекул тред-юнионизма... в био мире мы не находим религиозных клеток, юридических хромосом либо моральных тканей Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"..." [12]


Конкретно сознание, по Сорокину, есть определяющий фактор генезиса всех соц систем, становление которых, как уже упоминалось выше, проходит три взаимосвязанных шага. 1-ый представляет собой фазу логического синтеза, когда в сознании творцов зарождаются Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" планы некоторых новых соц явлений, каковыми являются не только лишь вещи (средства труда и предметы употребления), да и организационные формы публичной жизни - будь то программка сотворения новейшей религии, партии Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" либо даже публичного строя.


Таковой безупречный проект Сорокин считает "базисом" всех публичных явлений. "Независимо от того, что представляет собой логический базис новейшей системы - идею ли нового стихотворения, картины, технического изобретения либо целый синтез Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" мыслях, создающий новейшую научную теорию, религиозное верование, свод законов, экономическую либо политическую систему, - схожая интеграция всегда является логически первой фазой появления нового в социокультурной действительности" [13]. Случайна ли эта интеграция либо намеренна, есть ли Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" она итог серии опытов, расчетов либо появилась спонтанно, ее базовая роль не изменяется. Как несущественно, происходит ли этот логический синтез в одном либо многих рассудках, в итоге успешного стечения событий либо Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" под давлением наружных критерий.


2-ой шаг становления социальной системы связан с объективацией мыслях, их переходом в предметную форму существования методом соединения с некими вещественными проводниками. В итоге система безупречных смыслов преобразуется в совокупа Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" реальных символических объектов - рукописей, книжек и пр., благодаря которым вероятна передача смысла от человека к человеку. Если логическую интеграцию Сорокин уподобляет зачатию нового человека, то стадия объективации подобна возникновению но-


388


ворожденного на Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" свет. Система значений, существующая только в сфере "незапятнанного разума", "зачатая, но еще не рожденная", не является реальной частью окружающей нас социальной реальности, способной оказывать влияние на другие составляющие.


В конце концов, 3-я Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" фаза становления систем взаимодействия (которую Сорокин ассоциирует с введением малыша в общество) - это фаза социализации, когда идеи начинают распространяться в обществе, ибо находятся люди, берущие их на вооружение, строящие свое поведение в согласовании Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" с ними. Идеи преобразуются в надындивидуальные программки поведения, содействуя появлению социальной действительности в узеньком смысле слова - как организационной формы коллективной деятельности.


По правде, так как люди - в отличие от атомов Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" либо молекул - могут объединяться лишь на базе неких мыслях, ценностей и норм, неважно какая настоящая соц система является конкретно социокультурным образованием, в каком культурная компонента выступает как внутреннее организационное условие коллективности. Нельзя представить для Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" себя реальный соц институт, лишенный многофункционального единства смысловых структур поведения, в то время как существование культуры, потерявшей собственных животрепещущих носителей, в принципе может быть (как это имеет место с египетскими пирамидами Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", иероглифическим письмом и иными "ископаемыми останками" исчезнувших цивилизаций).


С другой стороны, социокультурная система (к примеру, церковь), даже если ею утрачена большая часть вещественных предметов либо значимая часть сторонников, способна существовать, сохраняя свою Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" идентичность, потенцию к возрождению и даже повышению прежних сил (опыт "катакомбных" конфессий). По другому обстоит дело в случае, когда конфигурации происходят в сфере догматики (даже если это такая "малость", как, к примеру, новое Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" написание имени Христа либо подмена крестного знамения 2-мя перстами крестным знамением 3-мя перстами).


Посреди духовных значений, конституирующих культуру, Сорокин выделяет три главных вида:


"1) когнитивные значения в узеньком смысле термина, такие, как идеи Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" философии Платона, математические формулы либо Марксова теория добавочной цены;


2) важные ценности, такие, как финансовая ценность земли либо хоть какой другой принадлежности, ценность религии, науки, воспитания либо музыки, демократии либо монархии, жизни Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" либо здоровья;


3) нормы, рассматриваемые как эталон, подобно нормам права и морали, нормам этикета, техническим нормам, предписаниям, регулирующим конструирование машин, написание стихов, изготовление еды либо выкармливание овощей" [14].


389


Особенное значение имеют, по Сорокину, нормы права Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" и морали: "Правовые и моральные нормы группы, - пишет он, - определяют поведение, дела, собственность, достоинства, повинности, функции и роли, соц статус и позиции собственных членов. Все эти свойства производны от соответственных правовых Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" и моральных норм группы" [15].


Конкретно благодаря дистрибутивной и организационной функции норм появляются системы "стратификации хоть какой организованной группы с ее однолинейным либо многолинейным нравом, все формы ясной либо размытой, длительной либо короткосрочной Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" иерархии высших и подчиненных рангов... система владения, использования и распоряжения, управления и рассредотачивания всех вещественных средств группы и ее членов" [16].


Итак, мы лицезреем, что в итоге Сорокин абсолютизирует сознание, которое рассматривает как Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" субстанцию коллективной деятельности, порождающую и определяющую все обилие последней. Конкретно такое осознание сознания, унаследованное Сорокиным от Платона, Николая Кузанского, Гегеля, становится основой его многофункциональной концепции общества, социальной динамики и философии истории.


Мы Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" же рассматриваем сознание не как самодостаточную субстанцию общества, как атрибут целенаправленной людской деятельности, непредставимой без сознания, включающей его в себя в качестве нужного информационного механизма, но все таки не сводящейся к нему Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" во всех собственных важных проявлениях.


Тут, таким макаром, наши симпатии быстрее на стороне Маркса, хотя и не неоспоримо, потому что и Маркс со собственной стороны тоже входит очень далековато.


Маркс признавал, что отличие Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" людской деятельности от природных процессов связано конкретно с наличием сознания, способностью людей (в отличие от пчел) строить "в голове" то, что позже будет выстроено в действительности. Он охотно соглашается с тем, что Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" сознательные цели человека "как закон определяют метод и нрав его действий", т.е. являются реальной предпосылкой социальной деятельности, значительно влияющей на ее результаты. Вкупе с тем Маркс был убежден, что вера Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" во всевластие сознания, в его способность по собственному "хотению" либо по своим имманентным законам определять строение, функционирование и развитие соц систем, есть доверчивый взор на общество, ибо далековато не все явления публичной жизни Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" могут быть выведены из сознания людей и объяснены им.


Заметим, что к сознанию не могут быть сведены уже простые элементы деяния, выставленные ее субъектами и объектами. И большой натяжкой Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" является попытка Сорокина рассматри-


390


вать в качестве модуса сознания любые явления социальной предметности - не только лишь знаковые объекты, вправду представляющие из себя опредмеченное сознание, да и вещи как средства практической адаптации человека в мире Глава 5 - Социум, или "социальность вообще".


Естественно, мы должны были согласиться с Сорокиным в том, что в качестве реального (а не вещественного) явления публичной жизни вещи опосредствованы сознанием, которое является мотивированной предпосылкой их появления и нужным фактором Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" функционирования. Фабрики и фабрики, дома и одежку вправду можно рассматривать как "застывшую идея"; они вправду не сами собой создались, а за ранее существовали в виде безупречных проектов в головах собственных изобретателей Глава 5 - Социум, или "социальность вообще".


Все так, и все таки не сознание является первопричиной этих вещей, а та беспристрастная надобность в их, которая вытекает из природы человека как "предметного существа". Другими словами, первопричиной вещей следует считать не опредмеченные Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в их значения (как в этом убежден Сорокин), а объективированные в их функции, нередуцируемые к безупречным факторам деятельности. Естественно, лечущее средство от рака может быть сотворено только усилиями научного сознания, но многофункциональная Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" надобность в таком лекарстве есть выражение неких параметров человека, которые очевидно выходят за рамки его сознания.


Идет речь, как додумался читатель, об уже рассматривавшихся нами выше потребностях и интересах, которые в качестве адаптивных алгоритмов Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" деятельности отличны от сознания, первичны по отношению к нему, определяют его содержание. Они принуждают нас созидать в родовой природе человека хорошие от него причины, оказывающие принудительное воздействие на безупречные программки поведения.


Конкретно Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" это подчеркивал К. Маркс, утверждавший: "...Меня определяют и насилуют мои собственные потребности, насилие нужно мной совершает не нечто чуждое, а только моя собственная природа, являющаяся совокупой потребностей и влечений..." [17] Недопонимание Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" этого происшествия есть итог поверхностного дела к нему людей, которые "привыкли разъяснять свои деяния из собственного мышления заместо того, чтоб разъяснять их из собственных потребностей (которые при всем этом, естественно, отражаются в Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" голове, осознаются), и этим методом со временем появилось то идеалистическое миропонимание, которое обуяло мозгами, в особенности со времени смерти древнего мира" [18].


Оборотное воздействие сознания на потребности человека не меняет общей картины. Свобода Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" такового выбора не является абсолютной, так как ограничена константами родовой природы человека, т.е. представляет собой, как мы пробовали показать выше, возможность ранжировать предписанные нам потребности, а не отрешаться от их совсем. В Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" конце концов, такая свобода значительно ограни-


391


чена устойчивыми статусно-ролевыми чертами субъекта, создаваемыми не сознанием людей, а их включенностью в систему публичного рассредотачивания деятельности - разделения труда и принадлежности на его предметные Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" средства, о чем следует сказать особо.


Сорокин в почти всех случаях не усматривает важного различия меж идеальностью духовных значений и невещественностью тех параметров, связей и отношений людской деятельности, которые отличны от сознания и не Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" могут быть редуцированы к нему.


По правде, мы лицезрели, что в число безупречных причин деятельности у Сорокина попали не только лишь правды науки либо нормы морали, да и "ценность Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" земли либо хоть какой другой принадлежности". В принципе осознание ценности как явления публичного сознания не является ошибкой, если вспомнить, что в одном из собственных значений термин "ценность" охарактеризовывает систему безупречных интенций - устойчивых предпочтений людского Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" духа, ценящего нечто больше, чем другое. В этом смысле ценность земли может пониматься, например, как любовь крестьянина к собственному наделу либо духовная привязанность помещицы Раневской к вишневому саду.


Неудача, но Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", в том, что Сорокин имеет в виду экономическую ценность земли, т.е. числит по уровню духовных явлений ее потребительскую цена, которая представляет собой реальное, а не безупречное отношение значимости объекта для субъекта, также Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" ее меновую цена, выражающую беспристрастную взаимосоотнесенность продуктов исходя из убеждений их публичной полезности и заключенной в их меры общественно нужного труда. Разумеется, что так понятая ценность совсем не сводится к явлениям Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" сознания и обладает значимой независимостью от него. По правде, знакомство с экономическими науками даст подсказку нам, что любовь чеховской героини к собственному вишневому саду может воздействовать только на стоимость продукта, но не на его Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" реальную цена, которая в критериях товарного производства диктуется не слащавыми переживаниями, а грозной конъюнктурой рынка, "невидимой рукою", определяющей беспристрастную экономическую ценность вещей, не считаясь с ее репрезентациями в сознании людей.


Таковой Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" же "идеализации" Сорокин подвергает и экономическое отношение принадлежности. Правда, последнее отличие от цены Сорокин рассматривает не как состояние сознания, как реальное, имеющееся за пределами "незапятнанного разума" отношение меж людьми по поводу "вещественных средств деятельности Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"". Но эти дела выводятся Сорокиным из состояний публичного сознания, а конкретно юридической системы норм, порождающих и определяющих парадокс принадлежности.


"Правовые нормы, - считает он, - регулируют и определяют посреди остального, кто Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" из членов, когда, где и какими средствами может обладать, воспользоваться, распоряжаться. Регулируя все надлежащие


392


взаимодействия, правовые нормы, естественно, определяют все эти экономические, вещественные права и обязанности каждого члена. Имеет ли группа систему личной принадлежности, либо Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" коммунальной, либо гос принадлежности - определяется ее правовыми нормами; какая часть вещественных ценностей группы предназначена каждому члену, как, при каких критериях, когда и где эти части могут употребляться - опять-таки определяется правовыми Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" нормами группы" [19].


Соответственно, Сорокин категорически не согласен с посылкой Маркса, согласно которой система имущественного права является всего только производным "волевым" выражением реальных отношений принадлежности, нрав которых определяется не сознанием людей, а беспристрастными Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" законами организации производства, сначала уровнем развития производительных сил общества.


Мы согласны с Сорокиным в том, что организационные связи людской деятельности, включая производственные дела принадлежности, не могут рассматриваться как вещественная первооснова общества. Сорокин Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", естественно, неправ, когда утверждает, что функционирование и развитие производительного комплекса, состоящего из людей и приводимых ими в действие средств и предметов труда определяются сознанием, имеют его собственной первопричиной. Но он прав в том, что Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" эти процессы направляются сознанием, что конкретно оно в форме технологических и организационных нововведений является конкретной мотивированной предпосылкой развития производственных структур, передаточным звеном меж ними и потребностями людей.


То же Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" касается и производственных отношений. Мы можем утверждать, что, изобретая новые средства труда, создавая новые виды производства, меняя его организационные формы ("придумывая" мануфактуру либо отказываясь от нее), человеческое сознание всегда повлияло на технологические Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" дела производства (рассредотачивание "живого" труда), а в ближайшее время обрело способность конкретно оказывать влияние на его экономические дела, программируя целенаправленные конфигурации форм принадлежности (их национализацию, приватизацию и пр.). Людская история все решительнее Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" уподобляет создание организационных связей целенаправленному производству вещей (практически реализуя идею Маркса, писавшего: "Г-н Прудон-экономист прекрасно сообразил, что люди выделывают сукно, холст, шелковые ткани в рамках определенных производственных отношений. Но он не сообразил того Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", что эти определенные публичные дела также произведены людьми, как и холст, лен и т.д.") [20]. Естественно, мы признаем, что эти дела владеют полностью определенными формами объективности в отношении людского сознания. Заметим, но Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", что беспристрастное в публичной жизни тождественно материально-


393


му в ней. Дело в том, что определяющее воздействие на сознание могут оказывать различные типы явлений, владеющие различного рода объективностью.


К таким явлениям Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" относятся конкретные наружные условия, которые сложились до того, как субъекты приступили к целенаправленной деятельности. Как мы лицезрели выше, результаты закончившихся циклов деятельности становятся предпосылками ее новых актов. Это означает, что каждый бизнесмен, становящийся Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" субъектом производства, либо политик, пришедший к власти в стране, не может не считаться с той экономической конъюнктурой либо той расстановкой политических сил, которые сделаны деятельностью его предшественников. Такие наружные по отношению ко Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" всякой новейшей деятельности условия детерминируют систему интересов субъектов, что, как мы помним, определяет определенные методы ублажения потребностей в сложившейся среде существования [21]. Эти условия имеют полностью беспристрастный нрав по отношению к Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" сознанию субъектов, не зависят от их желаний и стремлений в силу фактической данности и необратимости времени, невозможности поменять прошедшее. Но принципиально осознавать, что в роли таких беспристрастных критерий могут выступать полностью безупречные по собственной Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" природе феномены - достигнутый уровень научной теории, сложившийся стиль эстетического творчества и пр.


Беспристрастными являются и внутренние механизмы целереализации деятельности людей. Идет речь о том, что средства и механизмы деятельности предписаны человеку нравом избранных Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" им целей (так, чтоб выстроить жилье, нужно иметь в собственном распоряжении нужный для этого материал и следовать определенным законам строительства, которые не позволяют строить крышу ранее стенок и пр.). Тут также принципиально Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" осознавать, что объективность устройств целереализации не всегда значит их материальность.


Другими словами, явления публичной жизни, имеющиеся вне сознания, следует делить на вещественные - первичные в отношении сознания, функционально от него независимые, и Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" реальные - вторичные в отношении сознания, находящиеся как минимум в генетической зависимости от его активности. Принцип материалистического осознания истории ограничивает всесилие людского сознания в истории, ставя его в "дисциплинарную зависимость" от потребностей родовой природы Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" публичного человека. Но этот принцип не следует неоспоримо распространять на реальные результаты определенной людской деятельности, осуществляемой в реальном времени и пространстве.


По правде, руководствуясь этой мыслью, мы можем уверенно Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" сказать, почему действуют данные люди, но мы не можем совершенно точно предсказать, чем кончится их деятельность, в какой форме и степени им получится удовлетворить инициирующие ее потребности и будут ли они удовлетворены совсем. В Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" значимой мере это объяс-


394


няется регулятивными способностями сознания, выступающего как наисильнейший "возмущающий" фактор публичной жизни, который может привести к самым неописуемым результатам и к самым внезапным поворотам истории.


Приведенное утверждение высвобождает нас Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" от фатализма в осознании деятельности людей, но не значит отрицания существования беспристрастных, не зависящих от воли людей законов этой деятельности. Сначала заметим, что "принцип неопределенности" результатов людской деятельности касается сначала Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" реальных событий людской истории, творимых определенными людьми в определенных обстоятельствах места и времени. Любые действия - революции, войны и пр., ставшие плодами совместной деятельности людей, владеют беспристрастной логикой собственного воплощения. "На войне, как на Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" войне" - молвят люди, заблаговременно смиряясь с теми томными и противными вещами, которые придется делать, чтоб избежать физического поражения либо порабощения. Проигранную войну нельзя выиграть, говорим мы, признавая тем предопределенность результатов людской деятельности, коль скоро Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" событие вступило в фазу собственной неотвратимости, стало неминуемым.


Теория может только предложить набор более либо наименее возможных вариантов, "сценариев" реального развития событий. Она может и должна указать варианты, которые Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в большей степени соответствуют беспристрастным потребностям действующих людей, отличив их от вариантов самоубийственных, противоречащих беспристрастным законам заслуги хотимого. И все таки она не в состоянии совершенно точно найти, какой из всех вероятных сценариев Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" будет реализован на практике. (Так, по утверждению многих историков, институт рабовладения в его древней форме, настолько повлиявший на весь ход предстоящей истории населения земли, возникнув и утвердившись, развивался по "непредотвратимым" беспристрастным Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" законам - чего нельзя сказать о самом факте его появления, которое обусловилось стечением многих событий, никак не обладавших неотвратимостью солнечного затмения.) Предопределенность вероятна только в сфере беспристрастно неосуществимого (так, без мельчайшего риска ошибиться, можно предсказать, что Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" Рф не получится в наиблежайшие три года догнать и перегнать Америку по уровню жизни).


Более того, неопределенна история населения земли в целом, так как до самого последнего момента находится Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" в зависимости от трезвости политиков, и человеческое "право на ошибку" может привести людскую историю к преждевременному окончанию.


И все же мы не согласны, что субстанциальной первоосновой публичных отношений является сознание, по собственному усмотрению создающее и Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" меняющее типы экономической, социальной либо политической организации. Нельзя, к примеру, счи-


395


тать - как это делает Питирим Сорокин, - что появление ремесленников и торговцев, помещиков и крепостных (слава богу, что не Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" парней и дам!) было прямым и конкретным следствием принятия обществом тех либо других юридических норм, правовых установлений. Как и во всех других случаях, первопричиной тут является не сознание, а потребности действующих субъектов и Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" исторически определенная система их интересов, через которую появляются эти потребности.


Факт, что многие социальные группы, называемые в социологии историческими общностями людей, складываются чисто стихийным образом, без роли сознания, планирующего и программирующего этот Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" процесс, - как это происходит в случае с генезисом различных организаций. Например, полностью ситихийно появляются классы, существовавшие тысячелетия до того, как их существование было зафиксировано сознанием, правительство же, как утверждал Ф. Энгельс, "изобретается" людьми.


Типично Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", что Питирим Сорокин отчасти учитывает это событие, различая реальные и "вроде бы организованные" группы, о чем уже говорилось выше. Рассматривая в качестве последних групп крепостных фермеров, с одной стороны, и помещиков Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" - с другой, он признает, что "большая часть членов каждой из этих групп, в особенности крепостных, может не находиться в сколь-нибудь близком содействии вместе, может не знать о существовании друг дружку Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", может не иметь одного управления. И все таки благодаря беспристрастно навязанным условиям все крепостные обязаны мыслить и действовать как крепостные, мучиться каждый от тех же критерий, иметь тех же угнетающих господ Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" и стремиться к освобождению от подавления" [22].


Но какова же причина, которая соединяет не связанные целенаправленным взаимодействием людей? Ответ, предлагаемый Сорокиным, очень прост: "Приняв закон, который предоставляет значительные привилегии одной части населения и навязывает суровое лишение Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" прав, например крепостное право, другой его части, мы создаем группы помещиков и, крепостных" [23]. Ни разделение труда, ни рассредотачивание принадлежности, не говоря уж о вызывающих их причинах, не упоминаются Сорокиным Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", который верен собственному принципу: by passing a low... groups are created.


И все таки людей соединяет воединыжды сначала общность потребностей и выражающих их интересов, которая репрезентируется, а не создается общностью мыслях. Естественно Глава 5 - Социум, или "социальность вообще", без устава и программки общество любителей хорового пения не сумеет существовать, но все таки в его базе лежит неистребимая потребность в эстетическом удовольствии, средством которого в этом случае оказывается пение.


Вторичность сознания может быть Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" прослежена и в случае со структурами, появление которых не связано с исторической необходимостью. Так, олимпийское движение должно своим возрожде-


396


нием фантазии, воле и энергии 1-го человека - Пьера де Кубертена, который подвижнически пронес Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" эту идею через всю свою жизнь, привлек к ней внимание общественности. Казалось бы, наилучшего примера для доказательства справедливости сорокинских взглядов на генезис социокультурных суперсистем нельзя и вожделеть. И все таки реализация Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" этой идеи оказалась вероятной только поэтому, что она соответствовала потребностям людей, без чего ее ожидала бы участь тыщ других нереализованных проектов.


Точно так же хоть какое политическое объединение может быть сколь Глава 5 - Социум, или "социальность вообще"-нибудь крепким только в этом случае, если людей сводят вкупе не престижные лозунги, а общие интересы. Ход истории указывает, что самые суровые разногласия преодолимы, если у людей сохраняются общие потребности, ублажение которых Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" просит совместных действий. Так, феодальный крестьянин мог непереносить собственного государя, но он нуждался в нем для защиты от наружных противников.


Напротив, самое трогательное согласие не может быть долговременным при отсутствии общих интересов и тем паче Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" их враждебности. Естественно, можно представить, что волки и овцы вдохновились общей мыслью и заключили альянс: но он просуществует ровно столько, сколько будет нужно волкам, чтоб проголодаться и съесть собственных Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" приятелей. Мысль, как справедливо отмечал Маркс, всегда посрамляла себя, когда отрывалась от энтузиазма. Опыт многих политических движений Рф - подтверждает вывод, изготовленный им при анализе французской революции, которая не имела фуррора, так как Глава 5 - Социум, или "социальность вообще" "для самой бессчетной части массы... принцип революции не был ее реальным энтузиазмом... а был только "мыслью", как следует, только предметом временного интереса и только кажущегося подъема" [24].




glava-6-fizicheskoe-vospitanie.html
glava-6-fors-mazhor-zakonchen.html
glava-6-funkcionalnoe-planirovanie-v-organizacii-prognozirovanie-i-planirovanie-v-organizacii-uchebnoe-posobie.html